马克思《1857—1858年经济学手稿》中的“历史”与“世界历史”思想是破解现代社会发展困境的重要理论资源，也为理解全球化时代的文明互动与人类社会发展方向提供了理论支撑。自地理大发现与资本全球性扩张开启“世界历史”以来，如何理解“历史”的民族叙事与“世界历史”的整体进程，成为哲学与史学研究的核心议题。黑格尔将“世界历史”视为精神在时间维度上的展开，其中暗含西方中心主义的叙事偏向。马克思在《1857—1858年经济学手稿》中立足政治经济学批判，重新界定了“历史”与“世界历史”的内涵，阐发二者的关联互动机制，从而突破了民族性与地域性的桎梏，构建起二者辩证统一的理论框架。
2025-10-13历史唯物主义认为，人民群众是创造历史的真正主体，是推动历史发展的根本动力。然而，在资本主义生产方式的支配下，这一真理被商品拜物教深度遮蔽。拜物教并非简单的认识迷误，而是资本主义社会关系的必然呈现——商品交换中人与人的真实社会关系被物与物的虚幻关系所掩盖和取代，致使人民群众的主体性被异己的物化力量统治，其作为历史主体的地位遭到系统性消解和扭曲。在资本主义生产方式所编织的、看似客观中立的商品交换关系影响下，人民群众丧失了历史创造者的主体性，沦为自身造物统治下的“无声”客体。因此，重新审视马克思主义群众观，必须批判和消解拜物教幻象，恢复群众作为历史实践主体的真正能动性。
2025-09-10家庭作为一种基本的社会组织形式，其意义与演变始终受到思想家们的关注。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中系统考察了家庭的演进史，揭示了其与社会生产、私有制及阶级形成的深层联系。他以唯物史观为方法，驳斥了家庭作为永恒自然秩序的观念，指出其受制于经济关系变革。
2025-09-10在资本逻辑的深层结构中，物从来不只是物，更是社会关系的伪装形式。马克思指出，商品交换掩盖了人与人之间的真实联系，并将社会关系物化为物的关系，由此产生了所谓的拜物教现象。如今，随着数字技术渗透到社会运行的各个层面，数据开始慢慢取代商品成为新的普遍中介，算法和平台则构成新的秩序机制。在此转变中，物化逻辑并没有终结，而是以数据崇拜的面貌延续、加深了资本对人的统治。数据的中立幻象、算法的个性化叙事，再加上平台对行为的精准调控，本质上构成了数字资本主义的新意识形态结构。面对新变化，亟须激活马克思批判理论在数字时代的解释力、介入力，揭示数字资本主义时代物化机制的新形式。
2025-09-02关于文化领导权的论述是列宁哲学思想中的突出特色。如果说马克思恩格斯在19世纪的工作是致力于解码资本逻辑世界化的奥秘，那么列宁在20世纪的历史使命就是在帝国主义时代建立和巩固无产阶级政权。在世界历史与国际共产主义运动的新形势下，列宁自觉地转向对文化领导权的研究。概观之，列宁的文化领导权思想继承了马克思主义的文化批判理论传统，包含了强调无产阶级文化创作的党性原则、在无产阶级文化发展中牢牢把握党的文化领导权、以国家文化领导权构建社会主义文化主体性这三个层次的思想内涵。
2025-07-23